Кольчуга. Древнее Ремесло - Изготовление кольчуги от А до Я

Предыдущая Следующая

III. Королевская функция по мнению церковных писателей

Старейшие свидетельства, имеющие касательство к нашему предмету, содержат неясные

формулировки, даже если общая идея в них уже присутствует. Имеются в виду уже

проанализированные выше тексты, предписывающие императорам или королям охранять мир и

веру и править по справедливости. Эти идеалы в эскизной форме намечены в конце VI в. у

260 Григория Великого и Исидора Севильского , в более конкретном виде – у псевдо-Киприана в

середине VII в. В течение VIII в. миссия королей уточняется одновременно со все более резким

отделением духовной власти от светской в церковной идеологии. Первой надлежит направлять

руку королей, второй – защищать всех слабых, главным образом церковь и ее имущество.

С воцарением Карла Великого церковные писатели стали расточать императору обильные советы. Это эпоха «зерцал государей», каждое из которых содержит более или менее определенные намеки на королевскую функцию в том аспекте, в каком мы ее рассматриваем.

Уже ок. 793 г. Алкуин пишет, что миряне (читай: власть имущие) – это защитники

епископов, а роль короля – оборонять церковь от нападений язычников. В посланиях королям,

епископам, графам и другим властителям он развивает идею, что благословение Божье, залог

успеха, приобретается справедливостью: пусть же короли будут правосудны и великодушны.

Пусть, в частности, Карл неотступно следует своему долгу: защищать внутри страны церкви

261 Христовы от набегов язычников и распространять среди последних истинную веру .

Проникнувшись идеей непременно поднять нравственность властителей, он пишет для графа

262 Ги Бретонского трактат, где даже приравнивает тщеславие к порокам . Конечно же,

покровительство бедным, вдовам и сиротам он включает в число достойных деяний, которые

263 графам надлежит выполнять.

Эти идеи вновь и в более патетичной форме появляются в трактате, который к концу

царствования Карла Великого аббат из Сен-Мийеля в Вердене пишет для Людовика, в то время

Предыдущая Следующая


Сделать стартовой Добавить в "Избранное" ---------------------------------	Немного Истории	Содержание: Немного Истории ---------------------------------
Главная --- Летопись сайта -- Оценить сайт Немного Истории Мастерская --- Подготовка к работе --- Намотка проволоки --- Разделение на кольца --- Соединение колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги --- Подсчёты и Испытания Фотогалерея --- Изготовление колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги Полезные ссылки Наше общение	Предыдущая Следующая III. Королевская функция по мнению церковных писателей Старейшие свидетельства, имеющие касательство к нашему предмету, содержат неясные формулировки, даже если общая идея в них уже присутствует. Имеются в виду уже проанализированные выше тексты, предписывающие императорам или королям охранять мир и веру и править по справедливости. Эти идеалы в эскизной форме намечены в конце VI в. у 260 Григория Великого и Исидора Севильского , в более конкретном виде – у псевдо-Киприана в середине VII в. В течение VIII в. миссия королей уточняется одновременно со все более резким отделением духовной власти от светской в церковной идеологии. Первой надлежит направлять руку королей, второй – защищать всех слабых, главным образом церковь и ее имущество. С воцарением Карла Великого церковные писатели стали расточать императору обильные советы. Это эпоха «зерцал государей», каждое из которых содержит более или менее определенные намеки на королевскую функцию в том аспекте, в каком мы ее рассматриваем. Уже ок. 793 г. Алкуин пишет, что миряне (читай: власть имущие) – это защитники епископов, а роль короля – оборонять церковь от нападений язычников. В посланиях королям, епископам, графам и другим властителям он развивает идею, что благословение Божье, залог успеха, приобретается справедливостью: пусть же короли будут правосудны и великодушны. Пусть, в частности, Карл неотступно следует своему долгу: защищать внутри страны церкви 261 Христовы от набегов язычников и распространять среди последних истинную веру . Проникнувшись идеей непременно поднять нравственность властителей, он пишет для графа 262 Ги Бретонского трактат, где даже приравнивает тщеславие к порокам . Конечно же, покровительство бедным, вдовам и сиротам он включает в число достойных деяний, которые 263 графам надлежит выполнять. Эти идеи вновь и в более патетичной форме появляются в трактате, который к концу царствования Карла Великого аббат из Сен-Мийеля в Вердене пишет для Людовика, в то время Предыдущая Следующая	Предисловие Большая Советская Энциклопедия Быт и верования древних славян Русские доспехи X-XVII веков Список источников Полезные сведения о кольчуге
---------------------------------		---------------------------------
--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]	[] Главная [] Навигация по сайту:	--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]