Кольчуга. Древнее Ремесло - Изготовление кольчуги от А до Я

118 «царственное священство, народ святый» . Но церковь не замедлила установить различие

119 между ее пастырями и паствой . Еще в некоторых сочинениях II века подчеркиваются эти

120 элементы . В западном, латинском христианстве, которое далее только и будет нас

интересовать, различие подчеркивалось использованием слова ordo, первоначально означавшего только духовное сословие. Именно это говорил Тертуллиан, делая акцент одновременно на высоком достоинстве священнического ordo и на его обязанностях в противоположность остальному plebs121. Вслед за ним Иероним, категорически отрицая, что хочет забыть о подлинном достоинстве мирян, семейных людей и вдовцов, тем не менее очень настойчиво утверждает превосходство целомудренных, девственниц и монахов, предающихся непрерывной молитве, выполняя завет апостола Павла – молиться не переставая. Иероним

122 толкует это так: воздерживаясь от всякого полового контакта . Упор, сделанный на

главенстве души над телом, а в расширительном смысле – духовного над светским,

естественным образом вел к признанию безусловного превосходства за церковным сословием.

Это же вызывало подозрения по отношению к плотской любви и презрение к телу, что и

побудило церковь, в частности Иеронима, разработать иерархию сословий на основе

сексуальной чистоты. Половой акт уже сам по себе запятнан грехом, и те, кто его практикует,

123 тем самым в какой-то мере оскверняют себя . Отсюда, в связи с этим грехом, следует

естественное неравенство людей, ведущее к разделению на общественные классы.

Образ двух воинств, мирского и Божьего, уже очень явный у Иеронима и Августина, с

лаконичной четкостью сформулированный Максимом Туринским, вновь возникает в середине

124 VI века в ответе графу Регинону, приписываемом одному ученику Фульгенция Руспийского .

Но здесь есть некоторые нюансы, вызывающие интерес.

В этом письме сначала перечисляются функции обеих групп, духовенства и мирян,

Предыдущая Следующая


Сделать стартовой Добавить в "Избранное" ---------------------------------	Немного Истории	Содержание: Немного Истории ---------------------------------
Главная --- Летопись сайта -- Оценить сайт Немного Истории Мастерская --- Подготовка к работе --- Намотка проволоки --- Разделение на кольца --- Соединение колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги --- Подсчёты и Испытания Фотогалерея --- Изготовление колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги Полезные ссылки Наше общение	Предыдущая Следующая 118 «царственное священство, народ святый» . Но церковь не замедлила установить различие 119 между ее пастырями и паствой . Еще в некоторых сочинениях II века подчеркиваются эти 120 элементы . В западном, латинском христианстве, которое далее только и будет нас интересовать, различие подчеркивалось использованием слова ordo, первоначально означавшего только духовное сословие. Именно это говорил Тертуллиан, делая акцент одновременно на высоком достоинстве священнического ordo и на его обязанностях в противоположность остальному plebs121. Вслед за ним Иероним, категорически отрицая, что хочет забыть о подлинном достоинстве мирян, семейных людей и вдовцов, тем не менее очень настойчиво утверждает превосходство целомудренных, девственниц и монахов, предающихся непрерывной молитве, выполняя завет апостола Павла – молиться не переставая. Иероним 122 толкует это так: воздерживаясь от всякого полового контакта . Упор, сделанный на главенстве души над телом, а в расширительном смысле – духовного над светским, естественным образом вел к признанию безусловного превосходства за церковным сословием. Это же вызывало подозрения по отношению к плотской любви и презрение к телу, что и побудило церковь, в частности Иеронима, разработать иерархию сословий на основе сексуальной чистоты. Половой акт уже сам по себе запятнан грехом, и те, кто его практикует, 123 тем самым в какой-то мере оскверняют себя . Отсюда, в связи с этим грехом, следует естественное неравенство людей, ведущее к разделению на общественные классы. Образ двух воинств, мирского и Божьего, уже очень явный у Иеронима и Августина, с лаконичной четкостью сформулированный Максимом Туринским, вновь возникает в середине 124 VI века в ответе графу Регинону, приписываемом одному ученику Фульгенция Руспийского . Но здесь есть некоторые нюансы, вызывающие интерес. В этом письме сначала перечисляются функции обеих групп, духовенства и мирян, Предыдущая Следующая	Предисловие Большая Советская Энциклопедия Быт и верования древних славян Русские доспехи X-XVII веков Список источников Полезные сведения о кольчуге
---------------------------------		---------------------------------
--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]	[] Главная [] Навигация по сайту:	--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]