Кольчуга. Древнее Ремесло - Изготовление кольчуги от А до Я

Предыдущая Следующая

символом двух этих функций как раз мог быть меч. Поэтому понятно, что с тех пор выражение этой идеологии часто встречается в литургических источниках, точнее – в тех, которые связаны с благословением или с передачей меча суверенам или светским властителям.

Глава пятая Литургия

Литургические тексты для нашего предмета – источник высочайшей важности. Ведь

формулы благословения, которые сначала произносились при коронациях королей, позже стали

использоваться как составная часть ритуала посвящения в рыцари. До сих пор этические

298 элементы, содержащиеся в этих формулах, мы оставляли в стороне . Теперь нужно их

проанализировать, потому что именно в них со все большей ясностью проглядывает этика,

называемая «рыцарской»: сначала она предназначалась для королей, потом – для князей и,

наконец, для рыцарей. Способы выражения этой этики и выбор лиц, которым она адресована,

представляются нам в высшей степени показательными.

I. Королевская этика до конца IX века

Самое старое упоминание об обязанностях короля в литургических источниках находится,

вероятно, в геласианском молитвеннике, который его издатель, Г. О. Уилсон, отнес к началу

VIII в. и который, видимо, действительно следует датировать этим веком, но более поздним его

периодом. В конце мессы для королей тот, кто отправляет службу, просто призывает небесное

воинство поддержать государей страны (principibus nostris), дабы мир церквей не омрачала буря

299 войн . Эта формула получит довольно большой успех: мы ее встретим во многих ритуалах

коронации королей, потом в модифицированном виде – в благословении оружия в X веке и,

наконец, в ритуалах посвящения в рыцари конца XIII века. Но этический характер ее все еще

мало развит.

То же самое относится к коронации Пипина Короткого в 754 г. – коронации, обет при

которой, повторенный Карлом Великим в 774 г., по выражению М. Давида, есть не что иное,

300 как провозглашение союза двух властей, папы и короля франков.

Предыдущая Следующая


Сделать стартовой Добавить в "Избранное" ---------------------------------	Немного Истории	Содержание: Немного Истории ---------------------------------
Главная --- Летопись сайта -- Оценить сайт Немного Истории Мастерская --- Подготовка к работе --- Намотка проволоки --- Разделение на кольца --- Соединение колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги --- Подсчёты и Испытания Фотогалерея --- Изготовление колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги Полезные ссылки Наше общение	Предыдущая Следующая символом двух этих функций как раз мог быть меч. Поэтому понятно, что с тех пор выражение этой идеологии часто встречается в литургических источниках, точнее – в тех, которые связаны с благословением или с передачей меча суверенам или светским властителям. Глава пятая Литургия Литургические тексты для нашего предмета – источник высочайшей важности. Ведь формулы благословения, которые сначала произносились при коронациях королей, позже стали использоваться как составная часть ритуала посвящения в рыцари. До сих пор этические 298 элементы, содержащиеся в этих формулах, мы оставляли в стороне . Теперь нужно их проанализировать, потому что именно в них со все большей ясностью проглядывает этика, называемая «рыцарской»: сначала она предназначалась для королей, потом – для князей и, наконец, для рыцарей. Способы выражения этой этики и выбор лиц, которым она адресована, представляются нам в высшей степени показательными. I. Королевская этика до конца IX века Самое старое упоминание об обязанностях короля в литургических источниках находится, вероятно, в геласианском молитвеннике, который его издатель, Г. О. Уилсон, отнес к началу VIII в. и который, видимо, действительно следует датировать этим веком, но более поздним его периодом. В конце мессы для королей тот, кто отправляет службу, просто призывает небесное воинство поддержать государей страны (principibus nostris), дабы мир церквей не омрачала буря 299 войн . Эта формула получит довольно большой успех: мы ее встретим во многих ритуалах коронации королей, потом в модифицированном виде – в благословении оружия в X веке и, наконец, в ритуалах посвящения в рыцари конца XIII века. Но этический характер ее все еще мало развит. То же самое относится к коронации Пипина Короткого в 754 г. – коронации, обет при которой, повторенный Карлом Великим в 774 г., по выражению М. Давида, есть не что иное, 300 как провозглашение союза двух властей, папы и короля франков. Предыдущая Следующая	Предисловие Большая Советская Энциклопедия Быт и верования древних славян Русские доспехи X-XVII веков Список источников Полезные сведения о кольчуге
---------------------------------		---------------------------------
--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]	[] Главная [] Навигация по сайту:	--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]