Кольчуга. Древнее Ремесло - Изготовление кольчуги от А до Я

Предыдущая Следующая

исполнении служебных обязанностей на войне, даже «справедливой». Регинон Прюмский

60 предписывает 40 дней покаяния . В конце X века Фульберт Шартрский заявляет, что солдат,

убивший врага, хоть бы и по приказу начальника, несет полную ответственность за этот акт,

61 который следует рассматривать как грех, требующий покаяния . Через несколько лет Бурхард

Вормсский еще требует строгих наказаний для солдата, убившего врага на войне, по

62 однозначному приказу законного государя . Впрочем, отголосок этих идей встретится даже в

XII веке в вопросе, заданном Петру Коместору патриархом Иерусалимским: дозволено ли

христианину проливать кровь неверных. Используя слова заданного вопроса (Queris an liceat

christianos militare contra paganos et eos occidere (Спрашиваешь, дозволено ли христианам

воевать с язычниками и убивать их)), Петр Коместор отвечает, ссылаясь на авторитеты, о

которых мы уже говорили, цитируя всех по эдикту Грациана, и успокаивает совесть патриарха,

безапелляционно заявляя: «Itaque viriliter age, securus esto, funde sanguinen inimicorum Christi 63 (Так что действуй смело и будь спокоен, проливая кровь врагов Христовых)». Поставленный вопрос говорит о том, что еще существует неуверенность по отношению к пролитию крови, даже если это кровь врагов христианства. Ответ же свидетельствует о значительной эволюции идеологии войны.

Мы дошли до конца эволюции, примечательные черты которой следует рассмотреть.

III. Идеологическая проблема войны: от св. Павла к св. Августину

В первые века христианства война считалась абсолютным злом. На насилие христианин

64 должен был отвечать ненасилием по примеру Христа . Он не сталкивался при этом с

непреодолимой проблемой, поскольку военная служба не была обязательной. Поэтому он мог

примирить оба императива, управлявших его поведением: уважение к власти, считавшейся

поставленной от Бога, даже если она была резко враждебна ему (как во времена Нерона,

Предыдущая Следующая


Сделать стартовой Добавить в "Избранное" ---------------------------------	Немного Истории	Содержание: Немного Истории ---------------------------------
Главная --- Летопись сайта -- Оценить сайт Немного Истории Мастерская --- Подготовка к работе --- Намотка проволоки --- Разделение на кольца --- Соединение колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги --- Подсчёты и Испытания Фотогалерея --- Изготовление колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги Полезные ссылки Наше общение	Предыдущая Следующая исполнении служебных обязанностей на войне, даже «справедливой». Регинон Прюмский 60 предписывает 40 дней покаяния . В конце X века Фульберт Шартрский заявляет, что солдат, убивший врага, хоть бы и по приказу начальника, несет полную ответственность за этот акт, 61 который следует рассматривать как грех, требующий покаяния . Через несколько лет Бурхард Вормсский еще требует строгих наказаний для солдата, убившего врага на войне, по 62 однозначному приказу законного государя . Впрочем, отголосок этих идей встретится даже в XII веке в вопросе, заданном Петру Коместору патриархом Иерусалимским: дозволено ли христианину проливать кровь неверных. Используя слова заданного вопроса (Queris an liceat christianos militare contra paganos et eos occidere (Спрашиваешь, дозволено ли христианам воевать с язычниками и убивать их)), Петр Коместор отвечает, ссылаясь на авторитеты, о которых мы уже говорили, цитируя всех по эдикту Грациана, и успокаивает совесть патриарха, безапелляционно заявляя: «Itaque viriliter age, securus esto, funde sanguinen inimicorum Christi 63 (Так что действуй смело и будь спокоен, проливая кровь врагов Христовых)». Поставленный вопрос говорит о том, что еще существует неуверенность по отношению к пролитию крови, даже если это кровь врагов христианства. Ответ же свидетельствует о значительной эволюции идеологии войны. Мы дошли до конца эволюции, примечательные черты которой следует рассмотреть. III. Идеологическая проблема войны: от св. Павла к св. Августину В первые века христианства война считалась абсолютным злом. На насилие христианин 64 должен был отвечать ненасилием по примеру Христа . Он не сталкивался при этом с непреодолимой проблемой, поскольку военная служба не была обязательной. Поэтому он мог примирить оба императива, управлявших его поведением: уважение к власти, считавшейся поставленной от Бога, даже если она была резко враждебна ему (как во времена Нерона, Предыдущая Следующая	Предисловие Большая Советская Энциклопедия Быт и верования древних славян Русские доспехи X-XVII веков Список источников Полезные сведения о кольчуге
---------------------------------		---------------------------------
--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]	[] Главная [] Навигация по сайту:	--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]