Кольчуга. Древнее Ремесло - Изготовление кольчуги от А до Я

Предыдущая Следующая

73 страны или союзников от разбойников».

Эта переоценка, связанная с усилением религиозного характера Империи, побудила в

416 г. Феодосия II издать декрет, по которому служить в армии впредь могли только

74 христиане . Возникает все более и более тесный симбиоз христианской церкви и государства,

политики и религии – до такой степени, что в это время «Римская империя выглядит

единственной христианской структурой, вне которой жизнь верующих в Христа кажется

75 немыслимой».

Поэтому падение Западной империи для многих было гибелью целого мира, едва ли не

76 концом света . На какой-то миг оно разрушило представление о двух градах. Однако идея

справедливой войны устояла. Можно даже сказать, что от Исидора Севильского до Грациана

это учение непрерывно уточняется. В соответствии с ним война, чтобы считаться справедливой,

должна быть:

1) абсолютно необходимой, после того как исчерпаны все мирные средства;

2) предпринятой ради справедливой цели и с чистыми намерениями – защиты или возвращения похищенного имущества;

3) решение о начале войны должно приниматься государственными властями, а не

службу.

В отношении периода, предшествующего Константину, А. Байе: Bayet A. Op. cit., p. 133 иронически

резюмировал общую позицию христиан в таких выражениях: «Язычники будут сражаться, а христиане – молиться,

чтобы язычники хорошо сражались». После Константина и особенно после св. Августина в этой фразе можно было

бы заменить «язычников» на «христиан», а «христиан» – на «клириков и монахов». О проблематике войны у св.

Августина см. также Corbellini С. II problema della «militia» in sanf Agostino // Historia, 37, 1978, p. 630–636.

Ambroise de Milan. Traite sur VEvangile de saint Luc II, 17. Paris: G. Tissot, 1956 (coll. Sources chretiennes, 45).

Ambroise de Milan. De officiis, I, 27. Tubingen: J. G. Krabinger, 1850, p. 129. Упомянем также перевод Орню:

Предыдущая Следующая


Сделать стартовой Добавить в "Избранное" ---------------------------------	Немного Истории	Содержание: Немного Истории ---------------------------------
Главная --- Летопись сайта -- Оценить сайт Немного Истории Мастерская --- Подготовка к работе --- Намотка проволоки --- Разделение на кольца --- Соединение колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги --- Подсчёты и Испытания Фотогалерея --- Изготовление колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги Полезные ссылки Наше общение	Предыдущая Следующая 73 страны или союзников от разбойников». Эта переоценка, связанная с усилением религиозного характера Империи, побудила в 416 г. Феодосия II издать декрет, по которому служить в армии впредь могли только 74 христиане . Возникает все более и более тесный симбиоз христианской церкви и государства, политики и религии – до такой степени, что в это время «Римская империя выглядит единственной христианской структурой, вне которой жизнь верующих в Христа кажется 75 немыслимой». Поэтому падение Западной империи для многих было гибелью целого мира, едва ли не 76 концом света . На какой-то миг оно разрушило представление о двух градах. Однако идея справедливой войны устояла. Можно даже сказать, что от Исидора Севильского до Грациана это учение непрерывно уточняется. В соответствии с ним война, чтобы считаться справедливой, должна быть: 1) абсолютно необходимой, после того как исчерпаны все мирные средства; 2) предпринятой ради справедливой цели и с чистыми намерениями – защиты или возвращения похищенного имущества; 3) решение о начале войны должно приниматься государственными властями, а не службу. 71 В отношении периода, предшествующего Константину, А. Байе: Bayet A. Op. cit., p. 133 иронически резюмировал общую позицию христиан в таких выражениях: «Язычники будут сражаться, а христиане – молиться, чтобы язычники хорошо сражались». После Константина и особенно после св. Августина в этой фразе можно было бы заменить «язычников» на «христиан», а «христиан» – на «клириков и монахов». О проблематике войны у св. Августина см. также Corbellini С. II problema della «militia» in sanf Agostino // Historia, 37, 1978, p. 630–636. 72 Ambroise de Milan. Traite sur VEvangile de saint Luc II, 17. Paris: G. Tissot, 1956 (coll. Sources chretiennes, 45). 73 Ambroise de Milan. De officiis, I, 27. Tubingen: J. G. Krabinger, 1850, p. 129. Упомянем также перевод Орню: Предыдущая Следующая	Предисловие Большая Советская Энциклопедия Быт и верования древних славян Русские доспехи X-XVII веков Список источников Полезные сведения о кольчуге
---------------------------------		---------------------------------
--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]	[] Главная [] Навигация по сайту:	--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]