Кольчуга. Древнее Ремесло - Изготовление кольчуги от А до Я

Предыдущая Следующая

113 апостолов и первых христиан . Но, как известно, в церковь не замедлило проникнуть, чтобы

воцариться там, платоновское мышление, которое принесло с собой свои концептуальные

категории. А это мышление имеет отчетливо дуалистический характер. Библейская схема

единого, но трехмерного существа уступает место дуалистической концепции человеческого

существа, дихотомии, противопоставляющей чистую и возвышенную (но пленную) душу

114 низменному и презренному телу, в котором она заключена.

Эта пара противоположностей душа-тело находит соответствие в идеологической

концепции всего общества как целого, также разделенного надвое; церковь или, точнее,

христианский мир (тогда эти понятия были слиты) могли сравнивать с человеческим

115 существом, душа которого – клир, а тело образовано мирянами . Конечно, в такой концепции

душа не всегда чиста, но она призвана к этому свыше. Достаточно, чтобы она была бдительна.

Что до тела, то оно не всегда низменно и порочно, но у него есть склонность к этому. Душу

116 влечет Бог; тело барахтается в миру.

То же происходит на уровне сословий: как душа по рангу выше тела, точно так же

воинство Бога, клирики и монахи, стоит над мирским воинством, мирянами. Мы уже отмечали,

117 что это разделение появилось у св. Августина . Оно не совсем ново для того времени.

Конечно, Иисус, судя по всему, не делал никакого различия между клириками и мирянами,

приберегал для священников и жрецов свои упреки и представлял всех членов церкви как

112

Ср. святого Павла, 1 Кор. 2: 14-3: 3, 15: 44. См. также Тертуллиана: Tertullian. De Monogamia I, P. L. 2, col.

979 et De Ieiunio I, P. L. 2, col. 1003,1019.

113

См., например, 1 Фес. 5: 23. Впрочем, точнее было бы сказать: глобальное и монистическое воззрение на

человека, проявляющегося в трех ипостасях – физической, психической и духовной. См. на эту тему последние

исследования по библейской антропологии, в частности Тремонтана: Tresmontant С. Essai sur la pensee hebraique.

Предыдущая Следующая


Сделать стартовой Добавить в "Избранное" ---------------------------------	Немного Истории	Содержание: Немного Истории ---------------------------------
Главная --- Летопись сайта -- Оценить сайт Немного Истории Мастерская --- Подготовка к работе --- Намотка проволоки --- Разделение на кольца --- Соединение колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги --- Подсчёты и Испытания Фотогалерея --- Изготовление колец --- Плетение полотна --- Сборка кольчуги Полезные ссылки Наше общение	Предыдущая Следующая 113 апостолов и первых христиан . Но, как известно, в церковь не замедлило проникнуть, чтобы воцариться там, платоновское мышление, которое принесло с собой свои концептуальные категории. А это мышление имеет отчетливо дуалистический характер. Библейская схема единого, но трехмерного существа уступает место дуалистической концепции человеческого существа, дихотомии, противопоставляющей чистую и возвышенную (но пленную) душу 114 низменному и презренному телу, в котором она заключена. Эта пара противоположностей душа-тело находит соответствие в идеологической концепции всего общества как целого, также разделенного надвое; церковь или, точнее, христианский мир (тогда эти понятия были слиты) могли сравнивать с человеческим 115 существом, душа которого – клир, а тело образовано мирянами . Конечно, в такой концепции душа не всегда чиста, но она призвана к этому свыше. Достаточно, чтобы она была бдительна. Что до тела, то оно не всегда низменно и порочно, но у него есть склонность к этому. Душу 116 влечет Бог; тело барахтается в миру. То же происходит на уровне сословий: как душа по рангу выше тела, точно так же воинство Бога, клирики и монахи, стоит над мирским воинством, мирянами. Мы уже отмечали, 117 что это разделение появилось у св. Августина . Оно не совсем ново для того времени. Конечно, Иисус, судя по всему, не делал никакого различия между клириками и мирянами, приберегал для священников и жрецов свои упреки и представлял всех членов церкви как 112 Ср. святого Павла, 1 Кор. 2: 14-3: 3, 15: 44. См. также Тертуллиана: Tertullian. De Monogamia I, P. L. 2, col. 979 et De Ieiunio I, P. L. 2, col. 1003,1019. 113 См., например, 1 Фес. 5: 23. Впрочем, точнее было бы сказать: глобальное и монистическое воззрение на человека, проявляющегося в трех ипостасях – физической, психической и духовной. См. на эту тему последние исследования по библейской антропологии, в частности Тремонтана: Tresmontant С. Essai sur la pensee hebraique. Предыдущая Следующая	Предисловие Большая Советская Энциклопедия Быт и верования древних славян Русские доспехи X-XVII веков Список источников Полезные сведения о кольчуге
---------------------------------		---------------------------------
--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]	[] Главная [] Навигация по сайту:	--------------------------------- --------------------------------- (С) copyright Хельги 2005 [design & foto]